Твърде голяма част от безкористното добро нещо: патологичен алтруизъм
Но винаги ли е добро действие от името на другите? Трябва ли някога желаещият алтруист да попречи да протегне ръка за помощ?
Както се оказва, има много ситуации, в които необузданата добронамереност може да бъде опасно дело.
Поздравете патологичния алтруизъм. Широко дефиниран като „добри намерения се объркаха“ от пионерката на патологичния алтруизъм Барбара Оукли, терминът се прилага за всяко помагащо поведение, което в крайна сметка наранява или доставчика, или получателя на предполагаемо добронамерени намерения.
Съзависимостта, възпитанието на хеликоптери, хранителните разстройства, натрупването на животни, геноцида и самоубийството - всичко това се счита за вид патологичен алтруизъм. Всяка от тях е комбинация от информационен дефицит, самоцел и неправилно насочени цели.
Когато помагаме на боли и защо някои от нас не могат да спрат
Желанието да се облекчи страданието на другите - дори ако по начин, който вреди, а не да подобри благосъстоянието на друг човек - възниква от твърдите схеми на съпричастност на нашия мозък, отбелязват изследователите на съпричастността Каролин Зан-Вакслър и Карол Ван Хълес. Самият поглед на чуждото бедствие предизвиква модели на активност в собствената ни нервна система, които имитират емоционалната или физическата болка на другите, сякаш тя е наша собствена, макар и на много по-малко интензивно ниво от действителния страдащ. Така че не е чудно, че повечето от нас биха искали да се отърват от не толкова приятните чувства КАТО МОГАТ.
Изглежда, че същите невронни системи, които дават възможност за болка и съпричастност, също пораждат вина - особено когато тази вина произтича от чувството за задължение, но неспособна ефективно да помогне на страдащите в нужда, казва изследователят на депресията и вината Лин Е. О’Конър.
„Вината е просоциална емоция“, обяснява О’Конър. „Ние сме твърдо свързани с това. Вината ни държи заедно, като ни кара да действаме от името на другите и да прощаваме. “
Без емпатия и вина, произтичаща от съпричастност, не бихме могли да формираме онези значими междуличностни връзки, които ни помагат да оцелеем, да се възпроизведем и да запазим целостта на собствения си род и общност. Но ако по-рационалните области на нашия мозък, които пораждат планиране и самоконтрол, не смекчат нашите съпричастни инстинкти, те могат да подкопаят нашето физическо и психологическо здраве.
Помислете за майка, която настоява да напише заявление за колеж на сина си, защото иска той да влезе в най-добрия колеж на Ivy League. Или послушната дъщеря, която купува на затлъстелите си майки, натоварени със захар, за да успокои жаждата на последната.
След това припомнете прекалено ревностния хирург, който настоява за инвазивни процедури, за да се определи пациент, който би предпочел да умре в мир, и зле информиран съсед, който превръща дома си в убежище за котенца - в ущърб на здравето на неговите и котенцата безопасността на живеещите наблизо.
Не сте убедени? Какво ще кажете за мъжете, които са хвърлили 747-те в Световния търговски център или непрекъснато нарастващия списък от атентатори-самоубийци, които правят непредсказуеми опустошения в Сирия, Афганистан, Йемен и други области по света? Тези хора със сигурност вярваха, че действат от името на правилното, доброто и в крайна сметка в „най-добрия интерес“ на всички.
И така, трябва ли да сме по-зли?
Необузданият егоизъм със сигурност не е противоотровата, предпазливи експерти като професора по приложна етика Артур Добрин. Въпреки това, има няколко ключови съвета, които всеки от нас може да има предвид следващия път, когато имаме импулс да накараме всички останали, освен себе си, да се чувстват по-добре.
Оукли препоръчва да се отдръпнем от реакциите ни на коляно, за да отстраним незабавно проблема (ите), който виждаме пред себе си (по начина, по който виждаме най-добре), да преоценим какво наистина би работило за другия човек и да преценим дали опитите ни да се намесим би влошил проблема.
Медитацията за внимателност - особено от типа на тибетските будисти (PDF), е чудесно място за започване. Изследванията на О’Конър показват, че тези, които медитират от името на всички съзнателни същества, изживяват по-малко вина, която ни кара да се опитаме да попием неволите на всички останали. Мисленето за добри мисли може да задоволи поривите на медитиращите да облекчат страданията на другите, като ги убедят, че алтруистичните настроения сами по себе си представляват достатъчно усилия. Или непрекъснатата практика на внимателно осъзнаване може да обучи практикуващите да преоценят това, което всъщност е в най-добрия интерес на друг човек и как те могат най-ефективно - ако изобщо - да помогнат преди импулсивна намеса. (О’Конър и нейните колеги все още разследват как тибетската будистка медитация постига толкова впечатляващи ефекти.)
Друг начин за предотвратяване на влошаването на чуждото страдание, като се опитвате да нахлуете и помагате, е да се научите да казвате „не“. Експертът и коучът за съвместна зависимост Карл Бенедикт препоръчва да присъствате на анонимна среща на Codependents или да работите с терапевт, за да препрограмирате тези мозъчни области, които ви карат да вярвате, че вашите собствени нужди никога не трябва да са на първо място.
Разбира се, определянето на граници означава също така да кажете на някой друг дали и кога опитите ви да ви помогнат са наранени. Подгответе се предварително, че перата им може да бъде разрошена от конфронтация, но имайте предвид, че тази обратна връзка е необходима, за да се предотврати не особено полезното им поведение.
Не е нужно да поставяме под съмнение всяко наше желание да подадем ръка. Но спирането, за да разгледаме перспективата на някого, на когото се опитваме да помогнем, както и дългосрочните последици от нашето на пръв поглед безкористно поведение, може да ни накара да смятаме дихателната стая за по-добронамерено противоотрова, отколкото да задушим някой друг с нашата любов.
Препратки
Oakley, B., Knafo, A., Guruprasad, M., & Wilson, D. S. (2011). Патологичен алтруизъм. Оксфорд.
О’Конър, Л.Е. и др. Емпатия, вина и алтруизъм: Тибетски будистки практики за медитация. Плакат, представен чрез The Wright Institute’s Emotions, Personality, and Altruism Research Group. Бъркли, Калифорния. http://www.eparg.org/tibetan-fs.pdf
O’Connor, L.E., et al. (2011). Патогенна вина, основана на емпатия, патологичен алтруизъм и психопатология. Патологичен алтруизъм. Оксфорд.
О’Конър, Л.Е. и др. Депресия, вина и тибетски будизъм. (2012). Психология. Кн. 3, № 29; 805-809. http://www.scirp.org/journal/PaperInformation.aspx?paperID=22830
Osborn, J., Derbyshire, S. W.G. 2010. Усещане за болка, предизвикано от наблюдение на нараняване при други. Болка. Кн. 148, брой 2 268-274. http://www.painjournalonline.com/article/S0304-3959(09)00667-8/abstract
Knafo, A., Waxler, C.Z., et al. Произходът на развитието на една склонност към съпричастност: генетичен и екологичен принос. Емоция. 2008, кн. 8. No 6, 737-752. http://psychology.huji.ac.il/.upload/articles/KnafoWinningArticle.pdf
„Невропсихологична връзка.“ Science Daily, 22 декември 2008. Web. 1 октомври 2012. http://www.sciencedaily.com/releases/2008/12/081217124156.htm
Пелигра, В., 2011. Емпатия, отвращение и чувство за взаимност. Вестник по неврология, психология и икономика 4 (3), стр. 161-173. http://crenos.unica.it/crenos/files/WP11-08.pdf
Тангни, J.P., Stuewig, J., Mashek, D.J.Морални емоции и морално поведение. Годишна ревю по психология. 2007; 58: 345-372. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3083636/
Тази статия съдържа партньорски връзки към Amazon.com, където се плаща малка комисионна на Psych Central, ако е закупена книга. Благодарим ви за подкрепата на Psych Central!
