Различия между половете: Някои мисли за въплъщението на жените и разстройството на храненето

През септември 2016 г. „Психология Днес“ публикува материал за корицата за нарцисизма. Придружаващото изображение беше на млада, бяла, конвенционално привлекателна жена, която се превръщаше в мобилния си телефон. Тя беше облечена в тясна малка мини пола и имаше тяло на моден модел. Като оставим настрана досадната мизогиния на този образ - с известна трудност, но не това е за тази статия - искам да кажа нещо за множеството предположения за жените и техните тела, кодирани в това изображение.

Какви са тези предположения? Че стереотипно привлекателните жени (тоест жени, които са бели, млади, малки и с дрехи, разкриващи телата им) са суетни и нарцистични; и че такива жени с радост използват физическото си състояние като стока, за да се рекламират. Образът едновременно използва и налага идеята, че женската тяло на красотата приема специфична форма. Той също така използва и засилва връзката между жените и техните тела като социален капитал и освен това като социален капитал, от който самите жени се наслаждават и печелят. Реалностите на културата на изнасилване, начините, по които жените се обективизират и комодифицират и мълчаливо се разбират като културна ценност, и жертвите, които това отнема личността на толкова много жени, тези реалности активно се отричат ​​от този образ.

Като се имат предвид силните връзки в нашата култура между стойността на жените и техните тела, не е чудно, че DSM-V отбелязва, че разпространението на хранителните разстройства при жените е 10 пъти по-голямо, отколкото при мъжете.

Преди двадесет години Беки Томпсън подчерта, че хранителните разстройства не са заболявания на бялата суета от средната класа. Жените от всички етноси, класове и сексуалности се справят с детските травми, като интернализират това, което не могат да контролират в света: как се виждат телата им, как се третират телата им, как се използват телата им. Толкова много от моите клиенти, които се борят с хранителни разстройства, управляват години на злоупотреба чрез начините, по които управляват отношенията си с храната. Както казва Томпсън, нарушеното хранене, независимо дали гладува, прекалява, прочиства или е комбинация от трите, може да бъде стратегия за справяне. Не само белите жени се борят с това как изглеждат и се чувстват в телата си, а тази борба не е свързана с нарцисизъм.

Защо жените използват телата си по този начин? Защото, както Психология днес изображението ни напомня, от момента на раждането ни учат, че нашата работа е да бъдем и обект, и субект. Тъй като телата на момичетата и жените са публична собственост, достъпна за комодификация и консумация по начини, които остават пола, дори като някои привилегировани жени са спечелили изключително от тази експлоататорска система. По дяволите, можете да заявите направо, че тъй като сте богати и могъщи, имате право на достъп до тялото на жената, независимо от нейното съгласие, и милиони американци ще се съгласят с вас и искат да бъдете президент. Цветните жени имат допълнителни тежести за управление, допълнителни значения, проектирани върху телата им като наследство от робство и колониализъм, допълнителен слой от статут на обект, обективиране, за да се справят. Неумолимото послание към момичетата и жените е, че ние сме нашите тела, че си заслужаваме това, което си струват нашите тела, и че нашите тела си струват толкова, колкото и тяхната желателност по отношение на специфична визуална система, която разчита на редуктивна дефиниция на женственост.

Повечето от клиентите ми с женско тяло не са от средната класа. Много от тях не са бели, или cisgender, или прави. И толкова много от тях се борят с връзката си с храната. Това е въпрос на самообслужване, самочувствие и самоактуализация. Въпреки че клиничното представяне може да се прояви съвсем различно, струва ми се, че основните причини са сходни: как те постигат усещане за вътрешна стойност, за вътрешна красота, за собственост, когато през целия си живот техните семейства, църкви, партньори , социални и други медии, са им казали, че те са техните тела и че телата им трябва да се променят? Да бъдем по-политически, по-тихи, по-женствени, по-хетеросексуални, по-малко нарушаващи статуквото.

Един от моите мъжки клиенти на транссексуални клиенти, израснали в женски тяло в религиозен контекст, който срамуваше тела, желание, удоволствие и да, любовта им към храната, започна да живее с купчина от прави мъже в домакинство ситуация. Те ми направиха забележка онзи ден, „Мъжете заемат толкова много място и не мислят за това и не го забелязват.“ Разбира се, не всички мъже са такива и различните мъже ще носят своите привилегии по пол по различен начин в различен контекст, в зависимост от тяхната друга, междусекторна идентичност. И в моята практика има някои мъже, които са cisgender и хетеросексуални, или ненормативно полово идентифицирани, или се борят със стриктурите на бинарната мъжественост. Знам, че тези мъже съществуват. По същия начин мъжете страдат и от хранителни разстройства и страданията им са толкова важни. И 10: 1 кодира нещо изключително важно за родовия характер на въплъщението в нашата култура и начините, по които много жени реагират чрез интернализиране на насилието.

Пожелавам на моя клиент, изумен колко лесно е за техните съквартиранти, които се борят толкова много да заемат релационно пространство, без да се чувстват отговорни за предвиждането на нуждите на другия, само малко йота от способността да заемат място, без да мислят за това . Пожелавам това за всички мои клиенти с женско тяло или онези, които са израснали с женско тяло, които не могат да разберат, че имат право на своите апетити и на собствената си плът.