Невротеология: Как духовността оформя човешкия мозък

Ние сме единствените видове на планетата, за които е известно, че практикуват религия. Това поведение е универсално: няма нация на Земята, която да не практикува една или друга форма на духовна вяра.

Въпросът е какво прави мозъка ни различен, така че да практикуваме духовност? Служи ли на някаква цел религията в полза на нашето оцеляване и напредък? Тези въпроси са много философски. Много мислители вярват, че религиозността е това, което отличава Homo sapiens от останалата част от животинското царство и е довело нашия вид да доминира над тази планета. От друга страна, голям брой мислители вярват, че религията възпрепятства напредъка и поддържа обществото ни в варварско състояние.

Няма съмнение, че религията е изиграла много важна роля в ранната човешка история: предоставяйки първите обяснения за съществуването на света около нас. Необходимостта от такова обяснение подчертава важна стъпка в развитието на мозъка и когнитивните процеси.

Поведенческите черти могат да се засилят от еволюцията, ако носят ползи за оцеляването. Изследователите смятат, че алтруизмът, например, е този вид поведенческа черта: може да е неблагоприятно за конкретен индивид в даден случай, но носи предимства за вида като цяло. Алтруистичното поведение се насърчава от повечето световни религии. Следователно религиозните практики биха могли да осигурят еволюционни предимства и за ранните хора по отношение на оцеляването.

Някои хора са толкова дълбоко религиозни, че системата от вярвания, която практикуват, оформя целия им живот. Би било разумно да се предположи, че в мозъка им трябва да се случва нещо интересно. Също така е много вероятно тези мозъчни процеси да се различават от процесите в мозъка на невярващите. Това е, което новата наука невротеология се стреми да изучава. Невротеологията изследва невронните корелати на религиозните и духовните вярвания. Такива проучвания могат да помогнат да се разкрие защо някои хора са по-склонни към духовност, докато други остават дълбоко скептични по отношение на цялата представа за съществуването на Бог.

Вече има някои интересни открития от областта на неврологията, които могат да помогнат за отварянето на прозореца в духовния мозък.

Първо, няма нито една част от мозъка, която да е „отговорна“ за връзката на индивида със своя Бог / и. Както всеки емоционално интензивен човешки опит, религиозният опит включва множество мозъчни части и системи. Няколко експеримента с използването на мозъчни скенери потвърждават това. В едно проучване монахините кармелитки бяха помолени да си спомнят най-интензивното мистично преживяване, докато беше проведено невроизобразяване на мозъка им. Локусите на активиране в този експеримент са наблюдавани в дясната медиална орбитофронтална кора, дясната средна темпорална кора, дясната долна и горната теменни лобули, дясната опашка, лявата медиална префронтална кора, лявата предна цингуларна кора, лявата долна теменна лобула, лявата инсула, лявата опашка и ляв мозъчен ствол.

По същия начин, проучване fMRI върху религиозни мормонски субекти открива зони на активиране в nucleus accumbens, вентромедиална префронтална кора и фронтални зони на внимание. Nucleus accumbens е мозъчната област, свързана с наградата. Той също така участва в емоционални реакции на любов, секс, наркотици и музика. Едно скорошно проучване също идентифицира редица промени в регионалните обеми на кората, които са свързани с няколко компонента на религиозността, като интимна връзка с Бог и страх от Бога.

Изглежда вероятно религиозните преживявания, които променят живота, да бъдат свързани с промени в мозъчната структура. Например, едно проучване демонстрира, че мозъците на възрастни хора, които съобщават за такива преживявания, имат известна степен на атрофия на хипокампала. Хипокампалната атрофия е важен фактор за развитието на депресия, деменция и болест на Алцхаймер. Остава неясно как точно се свързват структурните промени в мозъка и нивото на религиозност.

Добре известно е, че някои лекарства симулират духовни преживявания. Например, псилосибинът, активната съставка в „вълшебните гъби“, стимулира темпоралните лобове и имитира религиозни преживявания. Това предполага, че духовността се корени в невроналната физиология. Не е чудно, че психоактивните съединения често се използват в ритуални и шамански практики по целия свят.

Всички проучвания, които включват изобразяване на мозъка на хора в определени държави, страдат от едно основно ограничение: трудно е да бъдем сигурни, че хората в действителност са в това конкретно състояние по време на измерването. Например, ако измерваме мозъчната активност, когато субектът трябва да реши математическа задача, не можем да бъдем 100% сигурни, че умът му не се чуди, вместо да се фокусира върху задачата. Същото се отнася и за измерването на всяко духовно състояние. Следователно, моделите на активиране на мозъка, получени чрез изображения на мозъка, не трябва да се разглеждат като окончателно доказателство за която и да е теория.

Различните религиозни практики имат потенциала да повлияят на здравето ни, както по положителен, така и по отрицателен начин. Беше отбелязано, че като цяло религиозните хора имат по-малък риск от тревожност и депресия. Това от своя страна е свързано с по-силна имунна система. От друга страна, хората, участващи в религиозни борби, могат да изпитат обратните ефекти. Изследването на отговора на мозъка към религиозни практики може да помогне за по-нататъшното ни разбиране за връзката между здравето и духовността.

Препратки

Beauregard M and Paquette V (2006) Невронни корелати на мистично преживяване при монахини кармелитки. Невронаучни писма 405 (3): 186-90. DOI: 10.1016 / j.neulet.2006.06.060.

Ferguson MA и сътр. (2016) Мрежите за награди, забележителност и внимание се активират от религиозния опит в благочестивите мормони. Социална невронаука: 1–13. doi: 10.1080 / 17470919.2016.1257437.

Griffiths RR et al. (2006) Псилоцибинът може да предизвика преживявания от мистичен тип, имащи съществено и трайно лично значение и духовно значение. Психофармакология. 187 (3): 268–83; дискусия 284–92. doi: 10.1007 / s00213-006-0457-5.

Griffiths RR et al. (2008) Преживявания от мистичен тип, предизвикани от псилоцибин, медиират приписването на личен смисъл и духовно значение 14 месеца по-късно. Списание за психофармакология. 22 (6): 621–32. doi: 10.1177 / 0269881108094300.

Kapogiannis D et al. (2009) Невроанатомична променливост на религиозността. PLoS ONE4 (9): e7180. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0007180.

Kapogiannis D et al. (2009). Когнитивни и невронни основи на религиозната вяра. Известия на Националната академия на науките на Съединените американски щати, 106 (12), 4876–4881. http://doi.org/10.1073/pnas.0811717106.

Оуен АД и др. (2011) Религиозни фактори и хипокампална атрофия в късния живот. PLOS ONE. 6 (3): e17006. doi: 10.1371 / journal.pone.0017006.

Sayadmansour A (2014) Невротеология: Връзката между мозъка и религията. Ирански вестник по неврология, 13 (1), 52–55.

Тази статия за гости първоначално се появи в наградения за награди здравен и научен блог и мозъчна тематика, BrainBlogger: Бог в мозъка: Науката за невротеологията.