Получаване на внимателност правилно: Експерт Б. Алън Уолас обяснява къде отиваме грешно
Когато за пръв път чух този дългогодишен учител на внимателност и бивш тибетски будистки монах, Б. Алън Уолас, който беше ръкоположен от Далай Лама, със специалности по физика, философията на науката и религиозните изследвания водеше отстъпление за „правилно привеждане на вниманието“ в родния ми град Мелбърн веднага се зачудих - какво съм направил грешно? Реплика на моя самокритик!
Внимателността често може да се почувства като поредица от грешки - хората, които се опитват внимателно за първи път, могат да се чувстват разочаровани и да се откажат, като заключат, че правят нещо нередно. Повече за това друг път, защото често помагам на хората да разберат откъде идва това предизвикателство и да намерят начини да установят практика на внимателност по-лесно и ефективно. Но това всъщност не е това, за което Алън говореше.
По време на отстъплението и когато интервюирах Алън, той обясни:
„Няма да кажа, че Джон Кабат-Зин, който е мой приятел, го е сбъркал. Той го е направил правилно за намаляване на стреса въз основа на вниманието. Няма нищо лошо. Това не е будизмът, но няма нищо лошо. Просто е различно. Ако MBSR и видът на внимателност, които всички ние познаваме като момент за момент, осъждащото осъзнаване не беше полезно, не беше полезно, нямаше да имаме десетки хиляди хора, които го практикуват. Не мисля, че много хора са глупави.
„Вместо това бих попитал, има ли ограничения за този начин на внимание, който може да бъде преодолян чрез по-богато, по-дълбоко, по-текстурирано и многопластово разбиране на внимателността? Може ли това да ни донесе повече полза? "
„MBSR е добро начално ниво, но мога да практикувам по-богат вид внимателност по всяко време, чието определение не е на 50 години, а на 1500 години.
Ако в момента практикувах момент за момент неосъждащо осъзнаване на всичко, което изниква - не можех да проведа разговор!
В момента сте в центъра на вниманието ми, както трябва да бъдете, за това сме тук - за вашите въпроси и нашия диалог.
„Мисля, че нюансите на разбирането и практикуването на внимателност по този начин, със самоанализ, с релаксация, със стабилност и яснота са много по-богати. Може да се изучава и е по-приложим през целия ден и във всички видове дейности. Нещо повече, това може да промени начина, по който имаме умове и да се грижим за реалността, а не просто да бъде 20-минутна практика, която използваме за намаляване на натрупания от нас стрес, без да се обърнем към основните причини за този стрес.
„MBSR не се опитва да се справи с основните причини, нито има някаква връзка с етиката - така че не оспорва никакви материалистични убеждения, предположения или приоритети като консуматорство, комерсиализъм или комодификация - не поставя под съмнение нито една от тях.
„В този случай казвам, че е ограничен и лесно може да бъде издигнат за повече - повече пари, повече това, още онова - и става напълно хедонистичен. (хедоничното благополучие е разнообразието, насочено към удоволствието, за разлика от по-трансформиращото евдомонично благополучие, което е свързано с по-дълбоко значение и самореализация)
„Това е мястото, където„ несъдителната “част може да се превърне в морален имбецил - сякаш всяка мисъл или идея, която се появява, е съвсем наред. Не, не е."
„Не съм осъдителен, а просто казвам: ТОЗИ конкретна мотивация и желание е много поучително, много полезно и здравословно, но не това. Няма смисъл да бъдем осъждащи - защо да си правим труда? Вие сте това, което сте, приемете себе си такива, каквито сте, но както бихте го направили за стар приятел, когато забележите някакво поведение, където има място за подобрение, ... бъдете взискателни и дайте приятелски съвет.
Тази последна точка ми напомня за нещо, което наскоро чух д-р Пол Гилбърт, създател на терапия със състрадателна фокусировка: Това обръщане към собственото ни безполезно поведение със състрадание не означава да се освободим, а се подкрепяме, когато сме направили грешка, но чрез тези практики ние развиваме самоприемането, което дава възможност да се приведем към поведението за прозрение и яснота за това какво можем да направим по-добре следващия път. Мотивирани сме да живеем с етични намерения.
И така, към какво се отнася 1500-годишното определение за внимателност, което Алън има предвид?
Да се има предвид, да се има предвид, да се помни, да се припомня, да се има предвид. Не забравя. Не се отклонява.
„Не се разсейваме, не забравяме на какво присъстваме - на нашия разговор в този случай - или на каквото и да е избрал да присъства, включително присъствието на етичната ни ориентация. След това можем да насочим вниманието си към нещо друго - към шофиране, към дъха си, към децата си. "
Това също ми напомня за нещо, споменато в нашето интервю от Рик Хенсън - че ползата от вниманието е способността да избираме къде да насочим вниманието си и да го задържим там - в случай на нещо полезно, като блога, който пиша в момента - или да го премахна от нещо безполезно - като жаждата ми за шоколад.
Този начин на дефиниране на вниманието е активен и включва избор и отговорност. Това надхвърля простото осъзнаване на това, което присъства. Това изисква „със самоанализ, с релаксация, със стабилност и яснота“.
Алън ни кани да направим тази следваща стъпка по-дълбоко и да тренираме ума си, така че да сме на мястото на шофьора на нашето внимание, къде го поставяме и каква мъдрост, етика или „пълнота“ ние обръщаме на вниманието си.
Това е, което означава да „правим вниманието внимателно“
Потърсете част втора от този блог, където споделям повече от интервюто си и се оттеглям с Алън Уолъс и се записвам тук, за да получа доживотен достъп до всички интервюта и практики.
